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[分享] [書法][王羲之][書法集][複製鏈接]

weilrving 該用戶已被刪除
發表於 2015-1-22 10:37 PM|顯示全部樓層
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王羲之自幼愛習書法,由父王曠、叔父王庾啓蒙。七歲善書,十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書;王庾擅長書畫,王僧虔《論書》曾評:“自過江東,右軍之前,惟庾爲最,畫爲晉明帝師,書爲右軍法。”王羲之從小就受到王氏世家深厚的書學熏陶。
  王羲之早年又從衛夫人學書。衛鑠,師承鍾繇,妙傳其法。她給王羲之傳授鍾繇之法、衛氏數世習書之法以及她自己釀育的書風與法門。《唐人書評》閂:“衛夫人書如插花舞女,低昂美容。又如美女登台,仙娥弄影,紅蓮映水,碧沼浮霞。”今人沈尹默分析說:“羲之從衛夫人學書,自然受到她的熏染,一遵鍾法,姿媚之習尚,亦由之而成,後來博覽秦漢以來篆隸淳古之跡,與衛夫人所傳鍾法新體有異,因而對于師傳有所不滿,這和後代書人從帖學人手的,一旦看見碑版,發生了興趣,便欲改學,這是同樣可以理解的事。可以體會到羲之的姿媚風格和變古不盡的地方,是有深厚根源的。”(《二王法書管窺》)王羲之善于轉益多師,當他從衛夫人的書學藩籬中脫出時,他已置身于新的曆史層面上。他曾自述這一曆史轉折:“予少學衛夫人書,將謂大能;及渡江北遊名山,見李斯、曹喜等書;又之許下,見鍾繇、梁鵠書;又之洛下,見蔡邕《石經》三體書;又于從兄洽處,見張昶《華嶽碑》,始知學衛夫人書,徒費年月耳。遂改本師,仍于衆碑學習焉。”從這段活可以看到王羲之不斷開拓視野、廣聞博取、探源明理的經曆和用心。
  與王羲之同時的書法家庾翼、郗惜都聲名卓著,王羲之自謙還趕不上他倆。傳說庾亮曾向王羲之求書,羲之回答道:“(庾)翼在彼,豈複假此!”庾翼在荊州時,見人們競習王羲之書體,不以爲然,曾說:“小兒輩乃賤家雞,愛野鶩,皆學 (王)逸少書,須吾還,當比之。”但後來庾翼見到王羲之答庾亮的章草,才心悅誠服,給王羲之寫信道:“吾昔有伯英章草十紙,過江顛狽,遂乃亡失,常歎妙跡永絕。忽見足下答家兄書,煥若神明,頓還舊觀。”庾翼態度的改變,正是王書不斷從一個層次向更高層次攀登的反映。王羲之能自拔于流俗,不斷超越他人,超越自我;他的創造與發展,伴隨著自我生命的發展、價值理想的完成和實現。如陶弘景說:“逸少自吳興以前,諸書猶爲未稱。凡厥好跡,皆是向在會稽時、永和十許年中者。”(《論書啓》)虞和也說:“羲之書,在始未有奇殊,不勝庾翼、郗惜,迨其末年,乃造其極。”(《論書表》)

      王羲之志存高遠,富于創造。他學鍾繇,自能融化。鍾書尚翻,真書亦具分勢,用筆尚外拓,有飛鳥蹇騰之勢,謂“鍾家隼尾波”。王羲之心儀手追,但易翻爲曲,減去分勢。用筆尚內撅,不折而用轉,所謂右軍“一榻灌直下”。他學張芝也是自出機杼。唐代張懷灌曾在《書斷》中指出這一點:“剖析張公之草,而濃纖折衷,乃愧其精熟;損益鍾君之隸,雖運用增華,而古雅不逮。至研精體勢,則無所不工二。”王羲之對張芝草書“剖析”、“折衷”,對鍾繇隸書“損益”、“運用”,對這兩位書學大師都能“研精體勢”。沈尹默稱揚道:王羲之不曾在前人腳下盤泥,依樣畫著葫蘆,而是要運用自己的心手,使古人爲我服務,不泥于古,不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用,悉數融人于真行草體中去,遂形成了他那個時代最佳體勢,推陳出新,更爲後代開辟了新的天地。這是王羲之“兼撮衆法,備成一家”因而受人推崇的緣故。
  王羲之既有灑脫漂亮的外在風貌,“時人目王右軍,飄如遊雲,矯若驚龍”,又有富贍的內心世界。晉代玄學盛行,崇尚老莊哲學,因此,他對人生、社會、自然的思考當然受其影響。晉室南渡之初,他見會稽有佳山水便有終老之志。辭官歸隱後,山陰道上行,山川相映發,自然有應接不暇之感。他又泛舟大海,遠采藥石,在他的心胸中滌除塵慮,接納自然萬物之美,去發現宇宙的深奧精微,印證到書藝上,正如《書斷》所說:“千變萬化,得之神功,自非造化發靈,豈能登峰造極!”

 王羲之的《蘭亭》詩寫道:“仰視碧天際,俯瞰淥水濱。寥闃天涯觀,寓目理自陳。大哉造化工,萬殊莫不均。群籟雖參差,適我無非新。”當代美學家宗白華評析道:真能代表晉人這純淨的胸襟和深厚的感覺所啓示的宇宙觀。“群籟雖參差,適我無非新”,尤能寫出晉人以新鮮活潑自由自在的心靈領悟這世界,使觸著的一切呈露新的靈魂、新的生命。于是“寓目理自陳”,這理不是機械的陳腐的理,乃是活潑潑的宇宙生機中所含至深的理。王羲之另有詩句:“爭先非吾事,靜照在忘求。”宗白華認爲“靜照”是一切藝術及審美生活的起點。晉人的文學藝術都浸潤著這新鮮活潑的“靜照在忘求”和“適我無非新”的哲學精神(《論和晉人的美》)。我們正可從上述的剖析中體會和領悟王羲之的書魂。
  《書斷》雲:“右軍開鑿通津,神模天巧,故能增損古法,裁成今體,進退憲章,耀文含質,推方履度,動必中庸,英氣絕倫,妙節孤峙。”王羲之的書法是留給人們的瑰寶,可惜的是曆經天災人禍,至今已無真跡留存。而且在羲之生前已有人作僞,加上他又有代書人,故其書跡更加真僞難辨。雖然如此,我們還是可以從摹拓本上去窺見它“龍跳天門,虎臥鳳閣”的風采。

  王羲之的真書和唐代真書相比較,、顯出兩種不同的時代風貌。宋代姜夔最多會意,在《續書譜•真書》中雲:“唐人下筆,應規人矩,無複魏晉飄逸之氣。古今真書之神妙,無出鍾元常,其次則王逸少。今觀二家之書,皆瀟灑縱橫,何拘平正?”我們正是從王羲之的楷書中感受到魏晉時代特有的瀟灑氣韻,無論是字的筆畫,還是結構,各盡自然之態,似乎跳動著一顆自由的心靈,當然便與唐人受染于科舉功利習氣的心手大不一樣了。
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  天下第一行書——蘭亭序
  東晉永和九年( 公元353年 )三月三日,王羲之和居住在山陰的一些文人來到蘭亭舉行“修禊”之典,大家即興寫下了許多詩篇。《蘭亭序》就是王羲之爲這個詩集寫的序文手稿。序文受當時南方士族階層信奉的老莊思想影響頗深,在文學史上占有一定的地位。全文共二十八行,三百二十四字,章法、結構、筆法都很完美。王羲之的行書在當時獨樹一幟,後人評道“右軍字體,古法一變。其雄秀之氣,出于天然,故古今以爲師法”。曆代書家都推《蘭亭序》爲“天下第一行書”。
  關于《蘭亭序》,世間流傳著形形色色的趣聞逸事。據說當時王羲之寫完之後,對自己這件作品非常滿意,曾重寫幾篇,都達不到這種境界,于是就把它作爲傳家至寶留給子孫。後來落入唐太宗手中,此中又有唐太宗派“蕭翼計賺蘭亭”的傳說……唐太宗對王羲之書法推崇備至,敕令侍臣趙模、馮承素等人精心複制一些摹本。他喜歡將這些摹本或石刻摹拓本賜給一些皇族和寵臣,因此當時這種“下真跡一等”的摹本亦“洛陽紙貴”。此外,還有歐陽詢、褚遂良、虞世南等名手的臨本傳世,而原跡,據說在唐太宗死時作爲殉葬品永絕于世。
  今天所謂的《蘭亭序》,除了幾種唐摹本外,石刻拓本也極爲珍貴。最富有傳奇色彩的要數《宋拓定武蘭亭序》。不管是摹本,還是拓本,都對研究王羲之有相當的說服力,同時又是研究曆代書法的極其珍貴的資料。在中國書法典籍中有關《蘭亭序》的資料比比皆是,不勝枚舉。
  《蘭亭序》是否爲王羲之所書,曆來也有很多爭議,清末和六十年代都曾引發過相當激烈的大公論。
  蘭亭序神龍本[馮承素摹本]

  《馮摹蘭亭序》卷,唐,馮承素摹,紙本,行書,縱24.5cm,橫69.9cm。北京故宮博物院藏
  馮承素:唐太宗貞觀年間(627--649年)直弘文館爲招書人。唐太宗曾出王羲之《樂毅論》真跡,令馮摹以賜諸臣。馮又與趙模、諸葛貞、韓道政、湯普澈等人奉旨勾摹王羲之《蘭亭序》數本,太宗以賜皇太子諸王,見于曆代記載。時評其書“筆勢精妙,蕭散樸拙。”其它事跡不詳。
  此本用楮紙兩幅拼接,紙質光潔精細。因卷首有唐中宗李顯神龍年號小印,故稱“神龍本”。後紙明項元汴題記:“唐中宗朝馮承素奉勒摹晉右軍將軍王羲之蘭亭禊帖”,遂定爲馮承素摹本。
  此卷前紙13行,行距較松,後紙15行,行距趨緊,然前後左右映帶,攲斜疏密,錯落有致,通篇打成一片,優于其它摹本。用筆俯仰反複,筆鋒尖端銳利,時出賊毫、叉筆,既保留了照原跡勾摹的痕跡,又顯露出自由臨寫的特點,摹臨結合,顯得自然生動,並具一定的“存真”的優點,在傳世摹本中最稱精美,體現了王羲之書法遒媚多姿、神情骨秀的藝術風神,爲接近原跡的唐摹本。
  據考,卷首“神龍”半印小璽並非唐中宗內府鈐印,而是後人所添,定馮承素摹也不可信,但仍是唐以來流傳有緒的古摹本。
  本卷前隔水有“唐摹蘭亭”四字標題,引首乾隆題“晉唐心印”四字。後紙有宋至明20家題跋、觀款,鈐鑒藏印180余方。其流傳經過,根據各題跋、印記和記載,大致如下:南宋高宗、理宗內府、駙馬都尉楊鎮,元郭天錫,明內府、王濟、項元汴,清陳定、季寓庸、乾隆內府。曆代著錄有:明汪砢玉《珊瑚網書錄》、吳其貞《書畫記》,清卞永譽《式古堂書畫彙考·書考》、顧複《平生壯觀》、吳升《大觀錄》、阮元《石渠隨筆》、《石渠寶笈·續編》等書。刻入“蘭亭八柱”,列第三。

  蘭亭序虞世南臨本









































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ppc784848 該用戶已被刪除
發表於 2015-1-24 07:26 PM|顯示全部樓層
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發表於 2015-1-30 05:58 PM|顯示全部樓層
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為什麼只是點進來看而已
它就說我下載附件
要扣積分3分啊...

這個版本不錯
和馮承素的摹本相較
另有一種渾厚之感
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發表於 2020-8-16 05:06 PM|顯示全部樓層
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記得我當初用大眾圖書臨的字帖應是神龍版,現在看到虞世南臨本真有溫故知新之感,感覺較溫潤些!

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